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13-Mar-2016 11:09

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Ses possibilités illimitées d’interactivité et d’interconnexion donnent à la fois le vertige et un sentiment de puissance, et beaucoup considèrent la communication médiatisée par ordinateur () comme émancipatrice, voire salvatrice (Wertheim 1999 ; Zaleski 1997). Taylor a décrit la complexité labyrinthique de l’Internet comme étant proche d’une conception divine (Taylor 2001).

Il existe même actuellement dans l’église catholique un saint patron de l’Internet, Saint Isidore de Séville, capable d’intervenir en cas de piratage, abus ou dysfonctionnements sur le réseau [3] (« La religion en ligne : trouver la foi sur l’Internet »), Lorne Dawson et Douglas Cowan avancent des distinctions conceptuelles utiles pour mieux comprendre la complexité de l’Internet en matière de religion.

Vous recevrez un email à chaque nouvelle parution d'un numéro de cette revue. Je centre mon analyse sur ses utilisations religieuses (Lawrence 2000), mais j’examine également la manière dont ce nouveau média est perçu dans les communautés religieuses.

J’aborde aussi brièvement la multidisciplinarité requise pour comprendre cette révolution technologique multidimensionnelle.

1Les recherches récentes sur l’invention la plus significative de notre époque confirment ce que la plupart d’entre nous ont compris pour l’avoir expérimenté personnellement : l’Internet a profondément modifié notre perception et notre connaissance autant que notre sens de la subjectivité, de la communauté et de notre interaction avec le monde (voir, par exemple, Vries 2002, p. Stephen O’Leary, le spécialiste américain des religions et de la communication, et l’un des premiers à avoir analysé le rôle des nouveaux médias au sein des communautés religieuses, affirme que l’avènement de l’Internet a été aussi révolutionnaire pour le développement des religions et pour leur diffusion que l’invention de l’imprimerie (O’Leary 1996). Je propose un cadre de recherche de base pour analyser la multifonctionnalité de l’Internet en matière de religion.

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6L’Internet est peut-être avant tout associé à sa capacité de permettre aux individus de communiquer entre eux et de se connecter à des réseaux de plus en plus larges d’intérêt mutuel.Toujours dans ce domaine, on assiste à l’apparition d’un nouveau phénomène, le « bot », message de texte préprogrammé, flottant, immatériel (un peu comme un « pop-up »), servant à envoyer, tel un missile prosélytique, des versets bibliques et des déclarations de foi vers un espace de discussion en ligne.Cela nous amène naturellement à nous demander comment lutter contre les exploitations irrespectueuses et malhonnêtes de la dans le contexte des libertés fondamentales d’expression, de religion et de croyance, et du respect de le vie privée.8Cette section peut apparaître comme une sous-catégorie de la précédente, mais le prosélytisme a pris une telle ampleur dans la croissance et l’influence de certaines formations religieuses qu’il mérite qu’on lui porte une attention particulière.

Dans une approche plus générale, il est intéressant de remarquer que le prosélytisme, c’est-à-dire la liberté de propager sa propre religion, est considéré aujourd’hui comme l’aspect le plus controversé du droit à la liberté de culte et de croyance [7] Voir : (accès le 30 janvier....

Des recherches menées récemment par Heidi Campbell sur certaines organisations chrétiennes ont révélé que les gens qui adhèrent aux communautés en ligne sont en quête d’une appartenance, et désirent s’unir dans « le corps du Christ » et non pas seulement obtenir des informations (Campbell 2003).



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